پاکستان کے سماجی ڈھانچے سے غائب ہوتی ثقافت

اشرف شریف

سیاسی تنازعات میں ہم اتنا گھس چکے ہیں کہ بھولے سے کسی محفل میں ثقافت پر گفتگو سننے کو نہیں ملتی۔پرسوں ایک ڈنر پر دوست جمع تھے۔سیاست پر بات ہوئی ۔مجھے جس قدر علم تھا اور جس قدر میری فہم نے اجازت دی اپنی رائے دیدی ۔دوستوں کی محفل تھی اس لئے کسی نے مجھ سے خطبے کا تقاضا نہیں کیا۔ایک دوست نے کہا وہ ان دنوں ماسٹر مدن کو سن رہا ہے۔ میں نے اسے’’ راوی دے پرلے کنڈھے وے مترا‘‘ یاد دلایا ۔پھر بیگم اختر سے بات شروع ہوئی اور فریدہ خانم تک پہنچی ۔استاد اللہ بخش کی دیہی زندگی کو ہرا بھرا کرتے شاہکاروں تک آئی۔شاعروں کے تصورات کو نیوٹن ،فرائڈ اور نطشے کے معیاروں سے جانچنے کی باتیں ہوئیں۔ مدت بعد کسی محفل سے آسودہ دل گھر پہنچا۔ سیاسی ماحول براہ راست طاقت کے مراکز میں ہونے والی تبدیلیوں پر انحصار کرتا ہے۔ثقافت بھی طاقت کا ایک فکری مرکز ہوتا ہے۔یہاں سے قوم کے اجتماعی خیالات ابھرتے ہیں ۔یہ مرکز کمزور ہو جائے تو طاقت کے دوسرے مرکز اجتماعی عوامی تصورات پر غلبہ پا لیتے ہیں۔ مثال کے طور پر، قومی رہنماؤں کی مذہبی فکر یا سیکولرازم کی طرف جھکاؤ یا آمرانہ فطرت نے سماجی ماحول کو نمایاں طور پر متاثر کیا ہے۔ عصری واقعات نے کچھ متنوع طرز زندگی اور ثقافتوں کے درمیان اختلافات کو بھی بڑھا دیا ہے، جو پہلے ہم آہنگی کے ساتھ موجود تھے۔ اس کے نتیجے میں پاکستان بین المذاہب کشیدگی، نسلی تنازعات اور دہشت گردی سے پریشان دکھائی دیتاہے۔ ثقافت لوک دانش ،ارد گرد کی معلومات، عقائد، اقدار اور اصولوں پر مشتمل ہوتی ہے، جبکہ سماجی ڈھانچہ سماجی انتظامات کے ایک سیٹ پر استوار ہوتا ہے۔ یہ انتظامات ایک دوسرے سے جڑے ہوئی سماجی ذمہ داریوں پر مشتمل ہوتے ہیں جو اداروں کے ایک سیٹ کی شکل میں منظم ہوتے ہیں۔ ہر سماجی حیثیت ایک خاص رویے کی توقعات رکھتی ہے جسے کردار کہا جاتا ہے۔ہمارے ہاں سماجی عہدوں پر بھی غیر مساوی نوازشات ہوتی ہیں،کسی کو آرٹس کونسل کی سربراہی دے دی، کوئی ادبی ادارے کا سربراہ بنا دیا گیا،کسی کو نظریاتی کونسل ،کسی کو مکالمے اور تصوف کے نام پر مراعات عطا کر دی جاتی ہیں، جو لوگ ان شعبوں میں پہارت رکھتے ہیں وہ نظر انداز۔یہ مستحق لوگ معاشرے کے نظامِ استحکام کا ایک حصہ ہیں مگر ان کو طاقت کے مرکز میں داخل ہونے سے روکا جاتا ہے، قلیل وسائل کو غیر مساوی طور پر تقسیم کیا جاتا ہے۔ فنکشنلسٹ اور تنازعات کے نظریہ ساز دونوں مختلف وجوہات کی بناء اس امر پر متفق ہیں کہ کون سی ثقافت اور سماجی ڈھانچہ عام طور پر ایک دوسرے کے ساتھ ہم آہنگ ہوتے ہیں، لیکن بعض اوقات اختلاف بھی ضروری ہے۔ فنکشنلسٹ کے مطابق، ساختی تبدیلی اور ثقافتی امتزاج سے ثقافت اور ڈھانچہ ایک دوسرے کے حوالے سے عدم توازن کا شکار ہو سکتے ہیں۔ساختی تبدیلی میں بگاڑ دوسرے معاشرے کے ساتھ رابطے کے نتیجے میں ثقافتی پھیلاؤ کو متاثر کر سکتا ہے۔مثبت ہو تو ثقافتی پھیلاؤ کے ذریعے، ذیلی ثقافتوں کی اقدار بڑے معاشروں میں پھیل سکتی ہیں۔یعنی پاکستانی ثقافت عرب یا یورپی معاشرے میں مقبول ہو سکتی ہے۔یہ مقبولیت الگ شناخت کے ساتھ معاشی فوائد لائے گی لیکن اتناکون سوچے؟ انسانی ترقی کے لیے سماجی تعامل ضروری ہے اور یہ تعامل سماجی نشونما کے بارے میں تمام نظریات میں مرکزی کردار ادا کرتا ہے۔ بات چیت کی ضرورت کو پورا کرنے کے علاوہ، سماجی نشونما لوگوں کو وہ چیزیں بھی سکھاتی ہے جس کی انہیں سماجی ماحول میں زندہ رہنے اور ترقی کرنے کے لیے جاننے کی ضرورت ہوتی ہے۔ خاص طور پر انہیںاہم سماجی کرداروں اور اصولوں کو سیکھنا ہے۔ سماجی سائنسدان انسانی ترقی میں فطرت اور پرورش کے کردار کے بارے میں متفق نہیں ہیں۔آج زیادہ تر سماجی سائنسدان اس بات پر متفق ہوں گے کہ بچپن میں انفرادی خواہشات یا خواہشات اور سماجی توقعات کے درمیان تنازعات کو کس طرح حل کیا جاتا ہے۔ اس کا اثر بعد کی زندگی میں رویے پر پڑتا ہے۔ اخلاقی استدلال، علمی ترقی کے دیگر پہلوؤں کی طرح، سماجی تعامل سے بہت زیادہ متاثر ہوتا ہے۔ہمیں سوچنا چاہئے کہ ہمارے اخلاقی استدلال اور سماجی تعامل میں کہاں نقص پیدا ہوا ہے جو رویئے بگڑ رہے ہیں۔اگرچہ اخلاقی استدلال کا تعلق رویے سے ہے لیکن یہ اس عمل سے زیادہ گہرا تعلق رکھتا ہے جس کے ذریعے لوگ فیصلہ کرتے ہیں کہ جب اخلاقی مخمصے کا سامنا ہوتا ہے تو کیسے برتاؤ کرنا ہے۔ سماجی ماہرین نے سماجی طبقے کی تعریف کرنے کے لیے ایک جامع نقطہ نظر تیار کرکے سماجی مسئلے سے نمٹنے کی کوشش کی ہے جو دولت، آمدنی، وقار، تعلیم، ملازمت کی حیثیت اور دیگر عوامل پر غور کرتی ہے۔ میکس ویبر کے نظریہ کے مطابق سماجی درجہ بندی کی مختلف جہتیں ہیں جو ایک دوسرے سے آزادانہ طور پر الگ ہوتی ہیں۔ یہ معاشی جہت پر بھی توجہ مرکوز کرتی ہے جس میں آمدنی اور دولت کی تقسیم اور ایک سماجی وقار کی جہت ہے، جسے بعض اوقات سٹیٹس بھی کہا جاتا ہے۔ میں سماجی ڈھانچے کو سماجی درجہ بندی کے طور پر پیش کرنے سے پوری طرح متفق نہیں ہوں۔ یقینی طور پر، سماجی ڈھانچہ عام طور پر سماجی درجہ بندی اور اسکی مختلف شکلوں پر مشتمل ہوتا ہے لیکن ایک موجود ثقافت کا سماجی ڈھانچہ بھی نمایاں طور پر درجہ بندی سے غائب ہو سکتا ہے۔ ملائیشیا کے بارشی جنگل کی چیونگ ثقافت اس کی ایک مثال پیش کرتی ہے، اس کے ساتھ ساتھ کئی شکاری معاشرے بھی ہیں۔پاکستان میں رہنے والوں کو احساس ہی نہیں ہو رہا کہ ان کی ثقافت کا سماجی ڈھانچہ غائب ہو رہا ہے۔ سماجی ڈھانچہ رشتہ داری اور خاندانی تعلقات کے بارے میں بھی ہے۔ تصفیہ کے نمونے، زمین کی وراثت، حیثیت کی وراثت، رشتہ داری کے نظام، بدکاری کی ممنوعات، اور الہاماس پہیلی کے تمام اہم ٹکڑے ہیں جو سماجی ڈھانچہ بناتے ہیں۔ معاشرہ ایک ساتھ رہنے والے لوگوں کا ایک گروہ ہے لیکن ثقافت طے کرتی ہے کہ یہ لوگ ایک ساتھ کیسے رہتے ہیں۔ کیا وہ ایک دوسرے کے ساتھ شائستہ ہیں یا بدتمیز؟ کیا وہ فلرٹ کرنے والے ہیں یا سنجیدہ محبت کرتے ہیں؟ کیا وہ مذہبی ہیں یا بہت سیکولر؟ اس لیے معاشرہ کینوس ہے اور ثقافت وہ پینٹ ہے جسے آپ آرٹ ورک کے لیے اس پر لگاتے ہیں۔ ٭٭٭٭٭